CHRONOLOGIES BIBLIQUES

L'Egypte de l'époque primitive à l'époque de Joseph :
On appelle ceux que l'on considère comme les premiers véritables égyptiens à s'être établis dans la vallée du Nil : les (Taso-)Badariens. Ils étaient probablement d'origine africaine. A partir de là, des communautés se formèrent et grandirent.
Déjà cette civilisation manifestait des croyances en une vie après la mort. Elle bâtit également un certain nombre de sanctuaires. 

LES DYNASTIES EGYPTIENNES	

3100
2613avJC	
Période
dynastique
primitive	
Dynasties
1-3	

2613
-
2160avJC	
Ancien
Empire	
Dynasties
4-8	

2160
-
2040avJC	
1ère
période
intermédiaire	
Dynastie 9
-
début de la Dynastie
11	

2040
-
1652avJC	
Moyen
Empire	
Fin de la Dynastie
11
-
Dynastie 14	

1652
-
1567avJC	
2ème
période
intermédiaire	
Dynasties
15-17	

1567
-
1069avJC	
Nouvel
Empire	
Dynasties
18-20 
1321-1200 :
Ramsès I, Ramsès II
(19ème
Dynastie)	

1069
-
656avJC	
3ème
période
intermédiaire	
Dynasties
21-25	

656
-
332avJC	
Période
tardive	
Dynasties
26-30	

	

	

	

	

Les Hyksos	

	

    Ménès	
     Narmer	

Saqqarah	

LES HYKSOS ( = 'les rois bergers' ou 'les princes du désert') :

Les Hyksos étaient un peuple au départ nomade, probablement sémite, venu d'Asie. Ils devinrent les maîtres de l'Egypte au XVIIIèmesiècle avant Jésus Christ. Ils fondèrent leur propre Dynastie dans le delta du Nil (Basse Egypte). Celle-ci dura jusqu'en 1580-1567avJC.
On leur attribue l'introduction de la métallurgie du bronze, ainsi que l'introduction de la roue et l'utilisation de chariots tirés par des chevaux. 
REM : Certains considèrent d'ailleurs que l'histoire de Joseph (Gen 41-50), le dernier des Patriarches hébreux de la Genèse, s'intègre assez bien dans ce contexte de mélange d'éléments sémites et égyptiens.

	Le premier Pharaon d'une Egypte unifiée fut théoriquement Ménès, fondateur de la 'ville-capitale' Memphis. Il fut donc à l'origine de la première dynastie (Dynastie 1). Mais, il faut remarquer, à cet égard, que, bien que Ménès fût le premier nom de Pharaon à apparaître dans la plupart des listes des Dynasties égyptiennes, il n'en reste pas moins un personnage bien mystérieux ; c'est pourquoi certains voient derrière ce nom énigmatique poindre la figure de Narmer, qui, lui, est attesté historiquement et dont le rôle dans l'unification de l'Egypte est clairement établi. Narmer venait de Haute Egypte et entreprit très vraisemblablement la conquête du royaume rival situé dans le delta du Nil (la Basse Egypte). 

Pendant la période des Dynasties 3-6, l'Egypte connut une époque de prospérité et de splendeur sans pareille auparavant, la culture fut également à la hauteur de cet âge d'or. La Pyramide à étages (ou degrés) Saqqarah du pharaon Djoser fut d'ailleurs la première structure majeure en pierre taillée de l'histoire (env. 2650avJC). La sculpture et la peinture atteignirent des sommets, il en fut de même pour le mobilier et les bijoux.
Mais la puissance économique des pharaons déclina de façon significative avec la Dynastie 5, c'est aussi l'époque où les prêtres du dieu-soleil Râ exerçaient le véritable pouvoir derrière le trône. 

Il s'ensuivit une période d'instabilité politique durant les Dynasties 9-11, cette instabilité donna naissance à toute une série d'écrits, dont le point commun est sans aucun doute leur pessimisme. Cette littérature compte parmi les plus beaux et les plus remarquables chefs-d'oeuvre littéraires de l'Egypte antique. 

Amenhotep I, à l'origine de la 12ème Dynastie (Moyen Empire), restaura l'ordre et la prospérité matérielle. Ce fut aussi le point de départ d'une époque de conquêtes et de grande culture. A cette occasion, d'ailleurs, Amenhotep I en profita pour s'auto-proclamer le sauveur politique de la nation. Cette période est généralement considérée comme l'âge d'or de la littérature classique égyptienne. On peut raisonnablement supposer que cette Egypte est celle qu'Abraham connut. On trouve, par exemple, un parallèle de l'épisode de l'histoire d'Abraham racontée en Gn 12, 20 dans un texte égyptien. 

Aux alentours de 1786avJC, la machine étatique s'enraya et la succession dynastique se compliqua, ce qui conduisit à un affaiblissement de l'Egypte avec les 13ème et 14ème Dynasties. Cette affaiblissement coïncida avec l'arrivée des Hyksos dans le delta du Nil. 

Les Hyksos profitèrent de l'affaiblissement politique des pharaons des 13ème et 14ème Dynasties pour prendre le pouvoir en capturant Memphis. Ils fondèrent les 15ème et 16ème Dynasties (1674-1567avJC). Pendant ce temps, une famille de Thèbes exerça son pouvoir avec un certain degré d'indépendance dans le sud (1650-1567avJC). 

De 1650 à 1567avJC, cette famille de Thèbes exerça son pouvoir en tant que 17ème Dynastie, elle finit par prendre les armes contre les étrangers Hyksos et libéra la Haute Egypte, préparant ainsi le terrain pour la libération de la Basse Egypte et l'établissement de la 18ème Dynastie. 

En 1567avJC, les Hyskos furent définitivement vaincus par cette famille de Thèbes en la personne d'Amosis qui fonda la 18ème Dynastie et le Nouvel Empire. Amosis est aussi celui qui transféra la capitale de Memphis à Thèbes.	

 LA COMPOSITION DU LIVRE DE LA GENESE :
Il faut le dire clairement, il n'y a aucune indication dans ce livre quant à son auteur.
La tradition en attribuait la rédaction à Moïse. Avec l'approche historico-critique, on a mis à jour le fait que la Genèse était en fait composée de plusieurs courants issus de la tradition juive : on désigne généralement ces courants du nom dont ils se servaient pour appeler Dieu dans la Genèse. Ainsi, nous avons le courant J ou yahviste (de J/Yahvé), le courant E ou élohiste (de Elohim), le courant P ou sacerdotale (parce que marqué par la caste des prêtres de Jérusalem) et enfin le courant D ou deutéronimiste (parce qu'on attribue à ce courant la rédaction du Deutéronome). Cette approche a indéniablement contribué à une meilleure compréhension des mécanismes qui ont conduit à la formation de la Genèse ; toutefois, elle pose autant de problèmes qu'elle prétend en résoudre, notamment par rapport aux prétendus anachronismes de la Genèse. C'est pourquoi aujourd'hui, les exégètes s'intéressent généralement plus au récit lui-même qu'à ses sources.
En résumé, on peut dire que la rédaction de ce livre est intervenue entre les premiers temps de la monarchie israélienne (i.e. entre 1000 et 800 av J.C) et le VIème siècle avJC (exil et retour de l’exil), ce qui ne veut pas dire que les récits eux-mêmes n'aient pas été bien antérieurs. On se souviendra avec bénéfice que pendant très longtemps les Hébreux ont été un peuple de nomades fortement imprégné de tradition orale. L'ancien Hébreu ne contenait aucune voyelle, les consonnes n'étaient vues que comme des pense-bête lors des récitations orales, elles servaient à mieux mémoriser les récits. Il n'y avait donc pas besoin d'écrire les voyelles dans une civilisation qui se transmettait ses histoires par oral ! L'implication de tout ceci est lourde de conséquences, cela veut tout simplement dire que les récits qui ont été mis par écrit sous leur forme définitive remontent, via la transmission orale, probablement à plusieurs siècles par rapport à la rédaction finale. Dans ces conditions, connaître l'époque de rédaction n'a qu'une importance toute relative, on comprend ainsi mieux que malgré les différents courants qui ont participé à la mise par écrit de la Genèse, ce livre possède une unité interne riche et remarquable.

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