8) Prière familiale et groupes de prière :

1)	Préambule :
La règle qui vient d’être exposée est destinée à des gens qui ont décidé de s’adonner plus régulièrement à la prière individuelle.
Toutefois, cette règle de prière s'adapte très bien à la prière collective. Elle présente en outre l'avantage immense d'apporter un 'côté priant' indéniable aux partages bibliques, qui, malheureusement tournent trop souvent à la discussion-confrontation. Il n'en ressort alors pas la paix que l'on serait en droit d'attendre d'un partage biblique. 5 minutes de prière avant de lire le texte et d'échanger dessus sont en effet bien loin de suffire pour éviter les pièges inhérents aux partages bibliques : s'écouter soi-même avant d'écouter l'autre, se mettre en avant plus ou moins consciemment, etc...

2)   Prière familiale ou en groupe : 
a) Dans la récitation collective, on veillera à ce que le répons soit repris en chœur par toute la famille (cela est aussi valable pour les psaumes, les cantiques, ou encore les louanges et intercessions, etc…).
Il serait judicieux que la lecture des psaumes soit faite par une personne différente à chaque psaume.
La doxologie doit être reprise en chœur. L’antienne pourrait être lue par une personne autre que celle qui lit le psaume ou le cantique. S’il y a un refrain, celui-ci pourrait être repris en chœur (voir ci-dessus pour les répons).
Bref, tout devra être réparti harmonieusement afin qu’un maximum de personnes soit investi dans la récitation collective.
b) On peut également adapter la méthode de lecture biblique exposée dans le document intitulé : ‘comment lire la Bible’    (ou cf. méditation globale / Lecture-méditation éclatée dans les offices de l'intégral) à la prière en famille ou en groupe. A chaque moment de prière prévu dans la méthode de lecture de la Bible individuelle, on pourra substituer un temps de prière où tout le monde est invité à dire à haute voix (ou en silence) une prière à partir du texte. La lecture des commentaires pourrait être remplacée par un temps de partage sur le texte, suivi d’un autre temps de prière à haute voix et/ou silencieux s’inspirant à la fois du texte, mais aussi de ce qui vient d’être dit dans le partage. Voir le tableau ci-dessous pour plus de détails.
Pour ce qui est de la lecture proprement dite du texte, on veillera tout d’abord à ne pas choisir un texte trop long (les textes bibliques de l’office des lectures sont trop longs pour une méditation collective). On choisira ensuite un lecteur (chaque membre de la famille pourra avoir une copie du texte, mais on peut aussi ne pas donner de copies, cela favorise l’écoute au lieu du visuel, le choix doit se faire au coup par coup selon la lecture).

Schéma de lecture en famille ou en groupe :

1)	Le lecteur-meneur lira le texte une fois dans son intégralité (= 1ère lecture globale)

2)	Temps de prière (avec éventuellement prières spontanées à voix haute / durée variable cela dépend du nombre éventuel de prières à haute voix). On fera bien attention que dans ce temps de prière il y ait au moins 5 minutes de silence d’affilée avant la première prière spontanée à haute voix pour laisser à chacun un temps suffisant pour méditer et  assimiler le texte (Pour arriver à établir ce temps de silence méditatif, on peut établir la règle suivante : ne pas commencer de prier à haute voix avant que le 'meneur' lui-même ne commence à prier à haute voix). Il faudra également veiller à ce qu'il y ait un temps de silence marqué entre chaque prière spontanée à haute voix.

3)	Lecture éclatée où le lecteur lira le texte à haute voix unité de sens par unité de sens.

4) temps de prière à l'intérieur de chaque unité de sens pendant lequel le groupe ou la famille pourra prier spontanément à haute voix à partir de l’unité de sens qui vient d’être lue. Ménager une à deux minute(s) de silence avant la première prière spontané, et ce, pour chaque unité (là aussi, on pourra établir la règle suivante : ne pas commencer à prier à haute voix à l'intérieur d'une unité de sens avant que le meneur ne commence à prier lui-même à haute voix). Ménager aussi une à deux minute(s) entre chaque unité de sens (le meneur est d'ailleurs celui qui lira le texte de façon segmentée, il lui sera donc facile de veiller à ce temps de silence intermédiaire. Cela sous-entend que les unités de sens ont été définies par avance par le meneur, voir ci-dessous après le tableau)

5)	partage sur le texte.

6)	temps de prière avec prières à haute voix et /ou temps de prière silencieux s'inspirant du temps de partage.

Au vu de ce qui vient d'être dit, il est évident que le lecteur du texte biblique doit être aussi le 'meneur' du temps de lecture biblique. Il doit lancer la prière spontanée à haute voix, ménager les temps de silence, diviser le texte en unités de sens. Tout cela implique bien sûr qu'il ait lu et médité le texte à l'avance selon la méthode exposée dans le document intitulé : 'comment lire la Bible' (ou cf. méditation globale / Lecture-méditation éclatée dans les offices de l'intégral).
c) Remarque finale :
•	A la lumière de ce qui a été présenté, on aura compris que le groupe doit être de petite taille, que les gens, s'il s'agit d'un groupe, doivent de préférence se connaître au moins un peu (il est en effet délicat pour certains de prier à haute voix devant des personnes que l'on ne connaît pas).
•	Il n'est pas interdit de penser que cette 'technique' de prière en groupe puisse être occasionnellement adaptée dans le cadre d'une messe où le nombre de participants serait réduit. Voici quelques pistes :
-	Le temps pénitentiel du début, le 'Gloire à Dieu', la prière universelle, le temps de  silence après la communion sont autant de moments où la prière spontanée peut s'insérer dans la liturgie.
-	La lecture de la Parole de Dieu (qui dans ce cas ne devrait se limiter qu'à une seule lecture) et le sermon pourraient de temps à autre céder la place à la méthode de lecture de la Bible exposée ci-dessus dans le schéma. Quant au sermon, il pourrait laisser la place au temps de partage exposé dans la même méthode où le prêtre jouerait évidemment un rôle primordial. Le prêtre serait d'ailleurs tout naturellement le meneur et lecteur, tel que cela est expliqué plus haut.