A priori, les querelles sur l'union en Jésus Christ de sa nature divine et humaine peuvent paraître bien abstraites et fort loin de nos préoccupations quotidiennes, querelles de théologiens, dirions-nous. Mais, si l'on creuse le problème, la question est plus subtile. En effet, implicitement, le fait de nier une union pleine et entière entre la nature divine et la nature humaine du Christ, c'est rabaisser l'homme au rang d'une créature trop vile pour que Dieu daigne s'unir à elle. Eh, bien non ! Quel amour fantastique de Dieu, qui, quoiqu'infiniment supérieur à nous, ses créatures, nous a considérés suffisamment dignes d'être aimés pour se faire l'un des nôtres, au point d'unir totalement, pleinement, sa nature à la nôtre en Jésus Christ. Avec Dieu, il n'y a pas de tricherie. Aimer, c'est se donner totalement, il n'y a pas d'union au rabais ! Voici une comparaison utile : quand un homme et une femme s'unissent dans le mariage, c'est dans le but d'avoir une union totale, qui se manifestera pleinement par la naissance d'enfants. Eh, bien, il en va de même pour Dieu avec nous, et c'est la bonne nouvelle : Dieu nous aime totalement, il s'unit à nous sans réticence, sans conditions et de cette union naît l'homme nouveau. Quel espoir donc pour la vie éternelle ! Dieu en acceptant par amour une union totale avec nous se propose de nous diviniser en partageant sa nature divine avec nous, partage qui trouvera sa plénitude dans la Vie Eternelle. Cette divinisation de l'homme, initialisée et accomplie en Jésus Christ, n'est pas une invention récente, c'est déjà ce que disaient les Pères de l'Eglise au IIème et IIIème siècles, écoutez plutôt :

Le Verbe de Dieu s'est fait homme, celui qui est Fils de Dieu s'est fait Fils de l'homme pour que l'homme devienne fils de Dieu, en communiant au Verbe de Dieu et en recevant l'adoption, Irénée, Contre les hérésies.

Le Père de l'immortalité a envoyé dans le monde son Fils immortel, son Verbe. Celui-ci est venu vers l'homme pour le laver dans l'eau et l'Esprit. Il l'a fait renaître pour rendre incorruptibles son âme et son corps, il a éveillé en nous son souffle de vie, il nous a revêtus d'une armure incorruptible. Si donc l'homme est devenu immortel, il deviendra Dieu aussi. Et s'il devient Dieu par l'eau et l'Esprit Saint après avoir reçu la nouvelle naissance par le baptême, il sera aussi cohéritier du Christ après la résurrection des mort.  Homélie sur la Sainte Théophanie, attribuée à Hippolyte de Rome. Voir aussi les passages bibliques suivants : Rm 8, 17 ; 1 Co 1, 30 ; Ep 3, 19 ; Ph 3, 20-21 ; He 2, 9-18. Pour savoir comment chercher un passage dans la Bible → cliquez ici

Avec la résurrection du Christ, c'est non seulement sa divinité qui retourne auprès du Père, mais, c'est aussi son humanité, sa chair, qui fait irruption en plein coeur de la Trinité ! Quelle belle profession de foi que cet amour absolu de Dieu ! Or c'est précisément toute cette beauté de l'amour total de Dieu qui est remise en cause par le nestorianisme. Tout comme l'arianisme, qui, en refusant la divinité du Christ, avait indirectement mis des limites à l'amour de Dieu (rabaissant par là l'homme), l'hérésie de Nestorius nous rabaisse. C'est d'ailleurs une constante des hérésies des cinq premiers siècles : rabaisser l'homme par le refus d'accepter la logique de l'amour fou de Dieu, pleinement manifestée par l'Incarnation de son Fils. En réalité, ce refus s'enracine en profondeur dans la réticence que nous pouvons avoir par rapport à l'idée que Dieu puisse nous aimer malgré notre indignité. Finalement, rejeter le nestorianisme, c'est croire que Dieu nous aime quelle que soit notre état de péché. Quelle formidable motivation pour repartir du bon pied, quel réconfort dans les moments de solitude et de dépression...

Ne voir que l'homme en Jésus (conséquence du refus de reconnaître qu'en lui la nature divine s'unit pleinement avec la nature humaine), c'est ramener le témoignage de sa vie à un simple épisode historique, et son message aux conseils moraux d'un sage d'autrefois : la religion devient une simple morale. A l'opposé, ne voir que Dieu en Jésus (conséquence du refus de reconnaître qu'en lui la nature humaine est pleinement unie à la nature divine), c'est admettre que son témoignage et sa vie sont hors de portée des humains : la vie ordinaire des hommes n'est plus le lieu possible de la rencontre avec Dieu et la religion devient soumission à un Dieu lointain : il n'y a plus ni dignité, ni liberté pour l'homme. En revanche, si, comme à Ephèse, nous croyons que Marie est la Mère de Dieu, nous affirmons, du même coup, que Jésus est à la fois homme et Dieu, à la fois proche et puissant, compréhensif et agissant.